首頁>文化視野>哲學社會科學

勇德:中國傳統文化建設的必修課

時間:2020年07月27日 來源:《光明日報》 作者:張再林
0

  隨著一場史無前例的抗疫斗爭波瀾壯闊地進行,英雄之舉層出不窮、蔚然成風,彰顯了中華民族的大仁大愛,亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統在中華大地再顯崢嶸。

  一

  無疑,勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中,美德就開始與勇敢須臾不可分離;在拉丁文里,勇敢和美德是同一個詞(vitus);在亞里士多德《尼各馬可倫理學》里,在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位;在尼采那里,他對生命的“強力意志”的肯定決定了其對勇敢亦備極頂禮。

  論及人類勇德建設,中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一,而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為,無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯系在一起,意味著勇業已正式躋入中國道德倫理的領域,并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑,而他的“浩然之氣”學說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎。如果說中國儒家更多是從“人道”方面為我們揭示了勇的性質的話,那么,中國道家則更多是從“天道”方面切入勇的應有之義。莊子“知窮之有命,知通之有時,臨大難而不懼者,圣人之勇也”的論述,以其理論鞭辟入里無疑可視為這種“天道論”之勇說的顯例。宋以后,有王陽明對勇的“敢直其身,敢行其意”的力行力為的力倡,有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟,還有戴震對“益之以勇,蓋德之所以成也”這一勇的“道德執行力”的力肯。以至于可以說,儒學雖有以“柔”訓“儒”、以“懦”訓“儒”的解讀,但以儒學為傳統的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。

  二

  那么,對于中國古人來說,到底什么是真正的勇呢?

  其一,心性之勇。國人論勇,多從心論?!肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊?,就是其明證。尤要指出的是,這種與勇相連的心,既非西方式的理智之心,又非佛教式的虛靈明覺之心,而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心。職是之故,才有了孟子所謂“盡心知性”之說,程子所謂“心譬如谷種”之談,以及周敦頤稱“動而未形,有無之間者,幾也”。作為一種生命哲學的概念,它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內涵。也正是基于心的這種可能性,才彰顯了心不受制于現實規定性的“形上超越性”,才使心成為中國哲學“形上超越性”的真正體現。

  同時,一旦我們肯定了心的“形上超越性”,我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心,同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發,主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴,于我如浮云”;孟子提出“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”;重振中國武勇傳統的顏元提出“極天下之色,不足眩吾之目;極天下之聲,不足淆吾之耳;極天下之艷富貴,不足動吾之心,豈非大勇乎”。同時,荀子所謂“折而不撓,勇也”,代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行;亞里士多德認為“真正的勇敢是為了勇敢而已”,以其不假他求,從中不僅使“特立獨行”的人格成為可能,而且也與中國倫理哲學的圭臬——“依自不依他”的精神一氣相通了。

  其二,氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了,勇并非是“心性之勇”的一意孤行,而是以一種“下學而上達”的方式,具身化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣,體之充也”,強調氣與身體不可分的同時,亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。故《說文》曰“勇,氣也”,孟子認為勇能否成立取決于能否“善養吾浩然之氣”,中國古代軍事理論則提出“夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭”,并且主張戰斗力的提升在于“莫徑治氣”?!凹礆舛υ凇?,如若我們肯定了勇之氣,那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點,不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經》的“無拳無勇”說,還可在中國拳經中的“氣與力合”說中找到注解。

  “心性之勇”與“氣力之勇”是統一的。這種統一告訴我們,一種真正的勇既具有一種“形上超越性”,又使這種“形上超越性”離不開形下的現實力量。

  三

  在中國的歷史長河中,勇德也經歷過沉浮,隨著近現代“救亡圖存”思潮的興起,對勇德的崇尚再次被激發出來。梁啟超有感于中華民族“強武之民,反歸于劣敗淘汰之數”的悲慘命運,一頭鉆入中國早期歷史中,為中華民族尋找其武勇的文化基因,寫就了《中國之武士道》一書。在梁啟超的筆下,大智大勇的孔子,不畏強權、以死抗爭的曹沫、毛遂,以死報恩的侯嬴,秉筆直書的齊太史,寧折不屈的項羽,等等,都被視為武勇精神的象征。一代國學大師章太炎則通過“儒俠說”使尚武精神發揚光大。在《訄書·儒俠》中,章太炎以《禮記·儒行》為藍本,以“剛毅特立”“艱苦卓絕、奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型,一改長期以來“凡言儒者,多近仁柔”的大眾習見,力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。因此,在振興勇德的道路上,雖然梁、章二人一定程度上均受外來思潮的影響,但顯然他們的思想都更多地來自“內源性”而非“外源性”,從而使他們的思想都打上了“以復古為啟蒙”的鮮明烙印。

  應該承認,即使在我們身處更為和平、更為文明的今天,這些勇德先覺者的努力也依然沒有過時。今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難,面對諸如戰爭這樣的社會災難,面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著,無論何時,我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇,這也意味著,無論何時,勇德依然是中國傳統文化建設的必修之課。

 ?。ㄗ髡撸簭堅倭?,系西安電子科技大學教授)

(編輯:張金菊)
會員服務
亲朋棋牌游戏官网登录 甘肃快三软件下载 金景配资 贵州11选5台子 多赢腾讯分分计划软件 福建十一选五开奖 福建31选7奖金 广西11选五遗漏 股票涨跌怎么看 云南快乐10分注册 股票投资的24堂必